Увеличаване размерите на пениса с метода "ДЖЕЛК"

Обобщената информация не е достъпна. Моля, кликнете тук , за да видите публикацията.

Младият ни тенисист Григор Димитров бе обявен за любимец на един от най-популярните сайтове за хомосексуалисти във Франция !

http://www.guardian.co.uk/sport/2009...rigor-dimitrov

Grisha from Bulgaria

Grisha from Bulgaria

Grisha from Bulgaria

Френски гейове лапнаха по Григор Димитров

Младият ни тенисист Григор Димитров бе обявен за любимец на един от най-популярните сайтове за хомосексуалисти във Франция.

„Той е с потенциал за велик играч, особено ако удря топката без тениска", отбелязва с намигване електронното издание.

Между хвалбите за спортните успехи на Димитров авторите коментират, че Гриша вече разбира необходимостта да играе гол до кръста и да разчупи някои стереотипи.

Гейовете го нарекли нежно „Гриша” и отделили цяла секция в галерията си, където публикували негови снимки.

http://kliuki.net

Grigor on gay French website:

http://www.acausedesgarcons.com/2009...un-grand-.html

http://www.acausedesgarcons.com/2009...fa-nadal-.html

Любимият модел за бельо на Келвин Клайн, Ангел Калинов, долетя специално от Атланта, за да участва в Модната фиеста в Албена

Любимец на Келвин Клайн открива Модната фиеста

Любимият модел за бельо на Келвин Клайн, Ангел Калинов, долетя специално от Атланта, за да участва в Модната фиеста в Албена. Той живее в САЩ от 9 г. Там учи маркетинг, но като модел дефилира за „Келвин Клайн и „Долче и Габана“.

Дует „Ритон“ специално „разтреби“ ангажиментите си на 16 юни, за да пее през първата вечер на Модната фиеста. В петзвездния хотел „Фламинго Гранд“ ще има дефиле и дизайнерът Атанас Парушев е подготвил невиждан спектакъл. Над 50 мъжки облекла от колекцията му „ВИП“ с нетрадиционни за силния пол комбинации от златна и змийска кожа, геометрични фигури и черепи, комбинации от каре, райе и точки.

Водещите също са подбрани необичайно: поп певецът Искрен Пецов и фолк фурията Цветелина не само ще дирижират програмата, ами ще изпеят в дует латино парче. Още две певици – Анн Джи и Кристина Димитрова също ще сменят амплоато. Ритмите за от кръста надолу ще бъдат представени от Вероника, Ивена и Константин, а радост за очите ще бъдат „Вице Мисис Вселена-2008″ Мариана Маринова и силиконовата бомба от „Сървайвър“ Цвети Разложка.

http://life.lafbg.com

Sao Paulo Brazil Gay Pride Parade 2009

http://saopaulo.gaypridebrazil.org

Хомосексуализмът - мода, болест или орис?

Хомосексуализмът - мода, болест или орис?

18 юни 2009, 15:43

Митовете и истините за “отсрещния бряг”

ХОМОСЕКСУАЛИСТИТЕ СА ПОВЕЧЕ ОТ ЛЕСБИЙКИТЕ

В крайна сметка. Бащата на психоанализата Зигмунд Фройд разделял хората на три категории: хомо, - амфи- (сега ги наричат бисексуални) и хетеросексуални. Той отнася към третата група повече от една трета от човечеството. Но истината е, че не съществува точна статистика за това.

Смята се, че приблизително половината хора през живота си са имали някакъв вид хомосексуални контакти - в детството си или по-нататък, когато по едни или други причини остават без сексуален партньор. В юношеските години мъжкият хомосексуализъм се среща по-често, обаче с възрастта жените “догонват” мъжете. Въпреки че шансовете мъжете да тръгнат по хомосексуален път са доста по-големи. Особено в ученическите години. Тогава дружбата на момче с момиче се смята едва ли не за престъпление, а по-близката женска дружба е нормална. Дори след като приятелките от време на време остават да нощуват заедно.

“ОБРАТНИТЕ” НЕ СЕ РАЖДАТ ТАКИВА

В крайна сметка. Не съществува категорично потвърждение на генетичната теория. Все пак хомосексуализмът е вид поведение. И в този смисъл теорията за отклоненията в психосексуалното развитие заслужава повече доверие. Съгласно тази теория, половата самоидентификация се заражда у човека към четвъртата година (това е чувството за принадлежност към единия или другия пол). А половото влечение се оформя в подрастваща възраст. Ако това влечение се пробуди по-рано - на седем-осем години - детето не може да го реализира в хетеросексуалните контакти и почти неизбежно се оказва в хомосексуалната социална среда.

Тези, при които този период се проточва, също спадат към рисковата група. Особено ако става дума за момчета: мъжката полова роля изисква от представителите на силния пол много повече загуби на енергия. Той е длъжен да е смел, да е спортен тип и дързък. Оказвайки се обаче в затворена социална среда (спортен лагер, специализирани школи, армията), закъснелият в развитието си младеж може да получи много по-мощен тласък към хомосексуалния път на развитие.
Ситуацията се задълбочава и от натрапените обществени забрани на такива места - момчетата отделно, момичетата отделно. Ето така преминава училището на децата, докато завършат.

“СБЪРКАНИТЕ” ЖЕНИ ПО-РЯДКО БОЛЕДУВАТ ОТ СПИН

В крайна сметка. Което е вярно, вярно е. Сред лесбийките подобни случаи се срещат крайно рядко: вирусът на СПИН по-активно се размножава в епитела на правото черво.

В света е отбелязан само един клинично установен случай за предаване на СПИН между лесбийска двойка. А вероятността от заразяване със сифилис и генитален херпес при хомосексуалистите и лесбийките е еднаква.

ВРЪЗКИТЕ МЕЖДУ “ОБРАТНИТЕ” СА ПО-СТАБИЛНИ

В крайна сметка. Това е най-болезнената тема за хората с нетрадиционна сексуална ориентация. Хомосексуалната връзка вече сама по себе си е драматична - нито общи деца, нито родствени връзки. Дори и да сключат нетрадиционен брак, което може да се направи само в осем страни от света, в очите на съвременното общество тези хора така или иначе легализират своята противоестествена връзка. Дали затова толкова отчаяно тези хора - и хомосексуалистите, и лесбийките - отстояват своето право на любов?

СВЕТЪТ ЗАПОЧВА ДА СЕ ОБЪРКВА

В крайна сметка. Специалистите са на различно мнение по този въпрос. Съотношението на половете все пак си е едно устойчиво явление. Така както е запазването на видовете в природата.

За целия период от съществуването на човешкото общество, броят на хомосексуалисти си остава еднакъв, независимо от опитите да бъдат унищожени физически в някои периоди от историята - във фашистка Германия са ги вкарвали в затворите, така е било в СССР и в САЩ. Не е възможно да се променят социалните мерки по отношение на това явление.

ЛЕСБИЙКИТЕ СА ПО-МАЛКО ОСЪЖДАНИ ОГ ГЕЙОВЕТЕ

В крайна сметка. Обществото наистина налага по-жестоки забрани на мъжката хомосексуалност. Може би това е свързано с факта, че мъжете имат по-крайно поведение и се излагат повече на показ. Въобще по своята природа мъжете са по-активни.

Включително и да защитават собствените си права за сексуално самоопределяне. В днешно време е признак на лош вкус проявата на хомофобия. Световното гейобщество е мощно движение със своя юридическа служба, с лоби в правителствата, със солидно финансово поддръжане. А привържениците на това движение не приемат термина хомосексуализъм.

ХОМОСЕКСУАЛИЗМЪТ Е КАТО ЕДНОПОСОЧЕН БИЛЕТ

В крайна сметка. Най-често се случва именно така. Особено когато става дума за мъжкия хомосексуализъм. При хомосексуален път на развитие на личността срещите с противоположния пол почти ги няма - най-много един процент. Но това не може да се каже за другия вид хомосексуализъм, принудителния да го наречем, когато хетеросексуалните подрастващи са лишени от възможността да общуват с противоположния пол. И те получават първите си сексуални навици при себеподобните си. В този случай не възниква влечение към собствения пол.


Полезно за всички

ОБРАТНИТЕ СА БОЛНИ ХОРА
Хомосексуализмът е болест и трябва да се лекува.

Истината: Хомосексуализмът не е заболяване. На конгреса на Световната здравна организация през 1990 година хомосексуалността е изключена от Международната класификация на болестите.


ГЕЙОВЕТЕ И ЛЕСБИЙКИТЕ МИСЛЯТ САМО ЗА СЕКС

Истината: Хомосексуалистите са хора като всички нас. И гейовете имат роднини и приятели, имат любима или не толкова любима работа. Те не живеят на необитаем остров и също като нас се грижат за жилище, образование, здраве и други неща. Сексът при тях е важна част от живота, но далеч не единствената.


НОРМАЛНИТЕ ДВОЙКИ ПОКАЗВАТ БЕЗРАЗЛИЧИЕ
Все ми е едно, да спят с когото си искат, тяхна си работа, само да не го показват така явно.

Истината: Когато хетеросексуалните отидат в понеделник на работа и разказват на колегите си как са прекарали почивните дни, това не се възприема като показност. Ако това го направи хомосексуалист, веднага бива обвинен, че показва своята различна сексуалност.


ПРЕДПОЧИТАНИЯТА КЪМ СЕБЕПОДОБНИЯ ПОЛ СА ТРАГЕДИЯ
Хомосексуалистите са хора с трагична съдба, жал ми е за тях.

Истината: Съдбата на хомосексуалистите е не по-трагична от живота на всеки друг човек. И при него има болка и загуба, но има и радост, щастие, успехи в любовта.


ОБРАТНИТЕ НИКОГА НЕ МОГАТ ДА ИМАТ ДЕЦА

Истината: Много еднополови двойки възпитават деца. Например в САЩ 30 на сто от еднополовите двойки имат деца.
При хетеросексуалните този показател е 40 на сто. Основното препятствие са обществените предразсъдъци и дискриминацията.


ТЕ СА РАЗПРОСТРАНИТЕЛИ НА СПИН
Всички те умират от СПИН или са инфектирани.

Истината: HIV-инфектираните не се различават по своята сексуална ориентация. Повечето хора с HIV-инфекция никога не са имали еднополови сексуални контакти. Основният път съвсем не е сексът, а мръсни игли, използвани от наркоманите.


ГЕЙОВЕТЕ И ЛЕСБИЙКИТЕ СА ПОСЛЕДОВАТЕЛИ НА СОДОМ

Та библейският град Содом не е бил населен само с хомосексуалисти. В Новия завет се казва, че “на тях им блестели очите”. А нима само на гейовете им блестят очите?


ДЕЦАТА НА ХОМО СЪЩО СТАВАТ ТАКИВА
Хомосексуалистите възпитават децата си като хомосексуалисти.

Истината: Не може човек да бъде възпитан в хомосексуалност. Това е биологична особеност като цвета на кожата, на косата или очите. Човек се ражда със сексуална ориентация, въпреки че не е потвърдена генетичната природа на това явление. Какво ще кажете за повечето хомосексуалисти, чиито родители са напълно хетеросексуални?

10% от животните са хомосексуални

10% от животните са хомосексуални

Хомосексуалното поведение е универсален феномен в животинския свят, сочат данните от изследване.

Привличането към представители от същия пол беше наблюдавано в случаите на повече от 1 000 животински вида, сред които пингвини, делфини и маймуни. Според "Сън" 10% от представителите на повечето животински видове са хомосексуални. Изследванията сочат, че на остров Хаваи – ана Оаху почти една трета от птиците-албатроси, живеещи там, се отглеждат от женски двойки поради малкия брой мъжки екземпляри. За делфините е известно, че мъжките се чифтосват с индивиди от същия пол, за да скрепят отношенията в рамките на групата. По отношение на хомосексуалните пингвини, те станаха известни, след като медиите популяризираха двойки птици от един и същи пол (мъжки), които се грижат за яйца, отхвърлени от естествените им родители. Според д-р Натан Бейли, биолог, специализиран в еволюцията на видовете в университета в Калифорния, хомосексуалното поведение е резултат от естествения подбор за осигуряването на оцеляването на различните видове.

Лондон / Великобритания

Гей парад в Атина

BG агитка на гей парада в Атина

Публикувана: Неделя, 14-и Юни 2009, автор: Бойка Атанасова, Атина

Пренебрегвайки парещото слънце, децата на дъгата се стичат в посока площад "Синтагма" пред парламента, развявайки шарения флаг на своята различност, който е дълъг 31 м. СНИМКА: АВТОРЪТ

"Любовта не прави разлика. Тя прави различия!" Под този лозунг лесбийки, гейове и транссексуални хора отпразнуваха в събота своята различност на площад "Клавтмонос" в сърцето на Атина.

В гей парада се вля и българска агитка. Аксиния Генчева, Десислава Григорова, Магдалина Гуенова, Сергей Петков и Иван Радлов се радваха на особено внимание от страна на гърците.

"Искаме да въведем идеята за повече видимост в България чрез тези паради. Хората да бъдат по-отворени, да излезем от изолацията, да не се крием", заяви координаторът на българския парад на 27 юни Станимир Панайотов. Според него посолствата на Холандия, Англия, Бразилия, Аржентина, Германия, Швеция, Италия и Франция ще качат на сайтовете си символа на парада.24 часа

ТОП 10 на гей животните според LiveScience

Случаи на хомосексуализъм са документирани при около 500 животински вида.
Някои учени смятат това за доказателство, че сексуалните предпочитания са
предопределени.

1. Бутилконос
делфин. При тези
морски бозайници
хетеросексуални-
те и хомосексуал-
ните отношения
се срещат с еднак-
ва честота. Мъж-
ките по принцип
са бисексуални, но понякога преминават през
периоди, в които търсят само партньор от
същия пол.

2. Черен ле-
бед. Около 20%
от всички гнез-
дящи двойки са
еднополови и
остават заедно
с години. Поня-
кога мъжките използват женска при създава-
нето на потомство и след като снесе яйца, я
прогонват и се заемат с мътенето. Друг път
“завземат” яйцата на друга двойка.

3. Жираф. Ухажва-
нето между мъжки-
те е често срещано.
Според изследване
един на всеки 20 жи-
рафа е сплитал лю-
бовно врат с друг
мъжки.

4. Оранжева южно-
американска птица
Rupicola rupicola. Поч-
ти 40% от мъжките
имат партньори от
своя пол, а малка част
никога не се чифтосват
с женски.

5. Морж. Мъжките достигат полова зрялост
на 4-годишна възраст. През това време почти
изцяло имат еднополови сношения. Възрастни-
те мъжкари пък са бисексуални – чифтосват
се с женски през
размножителния
период, а през
останалото време
с мъжки, като до-
ри спят заедно
във водата.

6. Бизон. По-често се срещат мъжките двой-
ки, особено предвид факта, че женските се
чифтосват само
веднъж годишно.
Хомосексуализ-
мът е разпро-
странен сред
55% от младите
мъжкари.

7. Блатен козел.
Женските от този
вид антилопа се чиф-
тосват помежду си по
няколко пъти на час
през размножителния
период, като това са
около 9% от всичките
сексуални сношения.

8. Сив кит. Тези морски обитатели нерядко
си спретват истин-
ски оргии, при които
5 мъжки се въртят в
кръг, разплисквайки
вода, и се отъркват
един в друг.

9. Японски ма-
как. Женските
от вида залагат
на моногамни връ-
зки помежду си,
докато мъжките
предпочитат ед-
нополови отно-
шения от типа
“за една нощ”.

10. Шимпанзета бонобо. Считани за най-
близките ни родственици, бонобо не се при-
тесняват да търсят сексуални удоволствия.
Почти всички са бисексуални и разрешават
конфликтите
помежду си на
принципа “праве-
те любов, а не
война”. Сноша-
ват се често,
крещят от удо-
волствие и не
отдават голямо
значение на пола.

Inform

Гей проява в Китай

За първи път гей проява в Китай

14 юни 2009, 01:19

Шанхай, Китай

Около 500 лесбийки и гейове се събраха заедно в Шанхай. Гей парад имаше и в полската столица Вършава, където по улиците дефилираха 1000 хомосексуалисти.

В Шанхай се състоя първата гей проява в Китай, предаде АФП. Всъщност организираното събиране на хомосексуалисти не е било точно истински гей парад. Просто гейовете и лесбийките се събрали в шикозни клубове и дискотеки с разрешението на властите. Органите на реда обаче отменили прожекция на лесбийски филм и театрална пиеса, посветена на хомосексуалистите. Близо 500 лесбийки и гейове се събраха в шанхайския елитен клуб "Котънс бар". Под тента в градината на клуба те присъстваха на барбекю и на конкурс за красота.

Във Варшава около 1000 хомосексуалисти и лесбийки, облечени в предизвикателни пъстри одежди, пък дефилираха пеша или върху колоритни автомобилни платформи през центъра на града до сградата на парламента. Пред него те скандираха за приемането за закон, който да разреши сключването на хомосексуални бракове в Полша, където над 90% от населението са католици, които са твърдо против узаконяването на тези бракове. Гейпарадът беше организиран под наслова "40 години равнопоставеност, 20 години свобода".

През 2010 година Варшава ще домакинства на ежегодния европейски фестивал на хомосексуалистите. Тази година фестивалът бе на 6 юни в Цюрих, като 50 000 гейове и лесбийки взеха участие в него. /БЛИЦ

Полиция охранява "Гей прайд" в Загреб

Полиция охранява "Гей прайд" в Загреб от анти-гей демонстранти

Няколкостотин хомосексуалисти дефилираха в центъра на хърватската столица, заобиколени от полиция по време на 8-ия "Гей прайд", организиран в балканската страна, предаде АФП.

"Въпреки присъствието ни, винаги има недостиг на свобода и много ограничения в този град", заяви защитник на каузата на хората с различна сексуалност Марко Иржич преди 30-минутното дефиле. "Искаме Загреб, неговите институции и граждани да признаят съществуването ни и пъстротата, която внасяме в този град", допълва той. Участниците в парада пристигнаха на централния площад, където няколко десетки противници на гей-движението ги освиркваха и им подхвърляха обиди. Крайнодесните издигнаха и лозунги против присъствието на хомосексуалистите, охранявани от местната полиция. В отговор участниците в събитието издигнаха свои надписи срещу хомофобията и "Смърт на фашизма - да живее "Загреб прайд". Според организаторите, около 800 души са се включили в тазгодишната инициатива. След парада, участниците се събраха в парка Зринйевац, за да присъстват на концерт, охранявани от кордон полицаи. Хърватското общество е в голямата си част консервно и католическата църква квалифицира хомосексуализма като болест и перверзия, Близо 88 % от 4,4 милионното население са католици. /БГНЕС

Загреб / Хърватия

Abu Nuwas, the first and foremost Islamic gay poet

Abu Nuwas, “Father of Curls,” so named for his long flowing hair that hung down to his shoulders, was the greatest Arab poet of his time, or as some claim, the greatest Arab poet of all time. His full name was Abu Nuwas al-Hasan ibn Hani al-Hakami. Abu Nuwas’s mother, Golban (Rose) by name, was a Persian weaver, and his father, whom he never knew, a soldier from Damascus. The mother sold the young Abu Nuwas (b. 756) to Sa’ad al-Yashira, a Yemeni druggist, who took him from Ahvaz, the town of his birth (presently in south-western Iran) to his home in Basrah (presently in south-eastern Iraq), in those days a great seaport, and abode of the mythical Sinbad the Sailor.

In Basrah, the boy studied the Qur’an and grammar at mosque. His grace and beauty attracted the attention of his older cousin, the handsome blond poet Waliba ibn al-Hubab (d. 786). The druggist having granted the boy his freedom, Waliba became his lover and teacher, taking his student to live with him in Kufa. A couple of year later, the adolescent Abu Nuwas returned to Basrah to study under Khalaf al-Ahmar, a master or pre-Islamic poetry. He then spent a year among the Bedouin (desert nomads) to gain purity of language. But the young man, already a lover of the finer things in life, was not enamored of the primitive life of the ascetic nomads:

Critic, relent! Your hope for repentance Will meet with disapppointment. For this is the life, Not desert tents, Not camel’s milk! How can you set the bedu Beside Kisra’s palace? You, mad to expect repentance, Tear your robe all you want; I will never repent! (Diwan, 11-12; after Kennedy, p. 223)

Abu Nuwas set aside older, traditional writing forms for drinking songs (khamriyyat) and witty, erotic lyrics on male love (mudhakkarat and mujuniyyat) that resonate with an authenticity born of experience, soon becoming famous, if not notorious. His love poems celebrate love for a beautiful boy, often embodied in the figure of the saqi, the Christian wine boy at the tavern. The theme was picked up time and again over the ensuing centuries by the best poets of Iran and Arabia, such as Omar al-Khayyam, Hafiz, and countless others who shared his tastes.

Around the time the young Harun al-Rashid ascended to the throne, Abu Nuwas set up shop in Baghdad, in those days capital of both Arabia and Persia. The time was a golden age of Arab culture and learning, and the city was the biggest in the world of its day. Perhaps he was hoping to curry favor with the new caliph[1], a more enlightened ruler than his brutal predecessor. However, being a court poet exposed Abu Nuwas to the whims and vagaries of an absolute monarch. Though not as capricious as some, Harun al-Rashid was conscious of having to maintain the aura of propriety incumbent upon the Defender of the Faith, and more than once threw Abu Nuwas into prison for his drinking and his impertinent verse.

The final break came shortly after Harun al-Rashid ruthlessly crushed the Barmakis, one of the leading families at his court and his closest friends and advisers. Abu Nuwas, a friend and client of the enlightened and generous Barmakis, wrote an elegy to them in response. Forced to flee into exile to escape the wrath of the caliph, he made the Hajj to Mecca and traveled as far as Egypt. He was only able to return years later, after the death of al-Rashid in 809. The new caliph, Muhammad al-Amin, aged 22, who had inherited the throne, welcomed back Abu Nuwas, his old teacher, with open arms. Unlike his father, Al-Amin shared the poet’s tastes for hunting, wine and boys, and was famous in his own right for his affair with his eunuch.[2] But even he grew impatient with the poet, and had him thrown in jail for his exploits at the tavern table, as we can deduce from the following poem:

What a lesson, O, Ibn ar-Rabi,[3] have you given me And the excellent habit of austerity. Not as pointless, not as dumb, my inclination now Tends to chastity and solitude. … Want to witness an amazing matter? Set me free, and see how often God I flatter. I have been so long in jail, Will happiness come from your generosity? (From Prison; after Monteil, 160)

Abu Nuwas however outlived caliph al-Amin as well, who lost his life in a war over the succession waged by his brother only four years after ascending to the throne. The new caliph, Abdullah al-Mamun, was a patron of the arts and sciences as well, but no great friend of drinkers and lovers. There are conflicting stories about the death (ca. 815) of Abu Nuwas. Some say he died in prison, some that he was poisoned.[4] Fortunately, much of his poetry has survived,[5] thanks to his patrons of the day. In his eloquent odes one can see his ongoing battle with the imam. At times he is defiant:

Always I have and will Scatter god and gold to the four winds. When we meet, I delight in what the Book forbids. And flee what is allowed. (Diwan Abu Nuwas, 62, after Kennedy, p. 220)

And also,

I bought abandon dear And sold all piety for pleasure. My own free spirit I have followed, And never will I give up lust. (Diwan, 164, After Kennedy, p. 221)

But Abu Nuwas was quick to change his tune, if that was the price for getting out of jail:

What has become, said I, of my tender youth, Given over to pleasure, each day, each night? All possible mischiefs I am guilty of. Forgive me, Allah. I hear and I tremble. (What Has Become of Your Youth; after Monteil, p. 161)

His erotic poems range from the dewily romantic,

I die of love for him, perfect in every way, Lost in the strains of wafting music. My eyes are fixed upon his delightful body And I do not wonder at his beauty. His waist is a sapling, his face a moon, And loveliness rolls off his rosy cheek I die of love for you, but keep this secret: The tie that binds us is an unbreakable rope. How much time did your creation take, O angel? So what! All I want is to sing your praises. (Love in Bloom; after Monteil, p. 95)

to the provocative,

For young boys, the girls I’ve left behind And for old wine set clear water out of mind. Far from the straight road, I took without conceit The winding way of sin, because [this horse] Has cut the reins without remorse, And carried away the bridle and the bit. (A Boy Is Worth More Than a Girl; after Monteil, p. 91)

to those letting on that sex can cost money,

… A gentle fawn passed around the cup Delicate of waist and slim of flank, “Will you be on your way, come morn?” he chirped. “How can we bear to leave?” came the reply. He glided among us and made us drunk, And we slept, but as the cock was about to crow I made for him, my garments trailing, my ram ready for butting. When I plunged my spear into him He awoke as a wounded man awakes from his wounds. “You were an easy kill,” said I, “so let’s have no reproaches.” “You win, so take what you will, but give me fair reward.” So after I had placed my saddle bag upon him he burst into song, “Are you not the most generous rider ever, of all Allah’s creatures?” (Tu’atibu-ni ’ala Surbi Stibahi; after Kennedy, p. 262)

and on to others which we today would have to qualify as odes to rape:

O, starry night of good omen, When drunkard mounted drunkard, We whiled away the time in worship to the Devil, With fervent faith, Until the monks rang death’s bell and dawn, And the young lad took off, dragging his delightful robe Touched by my impure desire. “Woe is me,” he said through his tears, “You have torn away the dignity I had long treasured.” “A lion saw a gazelle and lunged at it,” said I, “Such are the vagaries of fate.” (Ya Sahir al-Tarf; after Kennedy, p. 67)

Abu Nuwas’ outrageous deeds were immortalized in The Thousand Nights And A Night, a collection of ancient tales from Persia, India, and Arabia dating to the ninth century, in which he appears as a ribald folklore character, together with many other historical figures of his day. His best poetry, imitated but never equaled, celebrates hunting, the love of wine, and the love of boys, diversions widely appreciated by educated Muslims everywhere, despite the ongoing fulminations of fundamentalists.

Information

Два хомосексуални пингвина успешно измътиха яйце и сега са горди родители на малко пингвинче

Обратни пингвини станаха бащи

Хомосексуалните птици изпълняват успешно родителските си грижи

Два хомосексуални пингвина успешно измътиха яйце и сега са горди родители на малко пингвинче, съобщи германска зоологическа градина, цитирана от АФП.

“Мъжките пингвини Зи и Виелпункт приели със задоволство “Великденския си подарък” и веднага се заели да мътят яйцето”, съобщи зоологическата градина в северния германски град Бремерхавен.

“След като се появи малкото, те започнаха да се държат така, както се очаква да се държи хетеросексуална двойка. Щастливите бащи прилежно се грижат за осиновеното пингвинче”, допълниха от зоологическата градина.

Зи и Виулпенкт са част от гей общността в зоологическата градина, приютила застрашения вид хумболтови пингвини. Те се прочуха през 2005 г., когато бяха внесени четири шведски женски, които не успяха да ги “излекуват”.

“Хомосексуалността не е нещо необичайно сред животните”, уточниха от зоологическата градина и допълниха, че “сексът и съвкуплението в нашия свят не винаги са свързани с възпроизводството”.

lifestyle.bg

понеделник, 8 юни 2009

Ripped Sexy Mr. Lebanon - Some Serious Arab Muscles

Гей-фестивал в Шанхай

Първи гей-фестивал в Шанхай

08 юни 2009, 02:24

Шанхай, Китай

В китайския град Шанхай бе открит първия гей-фестивал, който ще продължи една седмица.

През това време в Шанхай ще се проведат филмови премиери, изложба на съвременно изкуство, дискусии и партита. Организатори са 2 американки, които живеят от няколко години в града. Те решиха да се откажат от провеждането на гей-парад, за да не рискуват цялото мероприятие да бъде забранено. Въпреки липсата на широко рекламиране очаква се участниците да надхвърлят 2 000 души. По предложение на юрист всички рекламни съобщения бяха публикувани на английски. Според Хана Милър, една от организаторките, на тях им намекнали, че шансовете мероприятието изобщо да се проведе биха били по-големи, “ако всичко бъде представено като развлечение или парти за чужденци”. Те обаче се надяват, че то все пак ще заинтригува и китайците. “Бих искала хората в този град да разберат нещо повече за хомосексуалистите – че те съществуват, че им се радват и ги приемат”, казва Тифани Леми, другата организаторка. Хомосексуалните отношения престанаха да бъдат смятани за престъпление в Китай едва през 1997 г. По оценки на местния вестник “Чайна Дейли” броят на гейовете и лесбийките в страната е около 30 млн. души или под 3% от населението. /Би Би Си

Stop aids

Man

Man

Хомофобът Лужков

Гей активисти съдят Лужков за една копейка

05.06.2009 11:49

Руски гей активисти искат символична компенсация от кмета на Москва, защото накърнил достойнството им като нарекъл парада им неморален

Кметът на Москва нарекъл хомосексуалността "демонично проявление"

Организаторите на Московския гей парад ще съдят кмета на руската столица Юри Лужков за символична компенсация от една копейка за оскърбление към честта и достойнството си, предаде РБК.

Повод за недоволството на хомосексуалната общност стана изказването на градоначалника по канал "ТВ-Центр", в което той заяви, че забранява провеждането на гей паради в Москва, защото "нашето общество има здрав морал и не приема всички тези хомота".

Лужков посочи също, че друга причина да се откаже провеждането на гей паради е сигурността на самите участници. Като главен техен враг кметът посочи радикалните християни, които според него са "ожесточени срещу такива, както те считат, демонични проявления".

Според Лужков, "ако си представим, че им се позволи да проведат своя парад, просто ще ги избият".

По-рано самият Лужков наричаше гей парадите "сатанинско действие".

Кметът заяви също, че "по време на провеждане на Евровизия също имаше опити за провеждане на гей парад и ни се наложи да изолираме 19 радикали, които се канеха да пребият тези хомота".

Според организационният комитет на московския гей парад тези изказвания на Лужков са оскърбителни, затова се е обърнал към съда.

"Кметът Лужков оскърби тези хора, които излязоха на улиците на Москва на 16 май тази година, за да участват не в гей парада, а в отстояването на своите конституционни и граждански права и да се противопоставят на дискриминацията и насилието спрямо сексуалните малцинства", заяви организаторът Николай Алексеев.

Освен гражданския иск, гей активистите смятат да отправят жалба към прокуратурата, за да се проверят изказванията на Лужков за нарушение на Наказателния Кодекс, който предвижда отговорност за възбуждане на омраза и вражда заради принадлежност към социална група, както и за възпрепятстване на публични мероприятия.

При нужда гей активистите са готови да се обърнат и към Европейския съд по правата на човека.

В началото на май 2009 г. кметството в Москва забрани провеждането на гей парада, планиран да се проведе по време на домакинството на конкурса Евровизия. Все пак на 16 май няколко десетки гей активистите се събраха пред сградата на университета в руската столица. Тогава се намеси милицията и разпръсна парада. Според Би Би Си са били арестувани 25 души, сред които и организаторът Николай Алексеев.

Източник: БГНЕС
Снимки: ЕПА/БГНЕС

Gay Muslim Film Banned

The highly controversial and high profile documentary A Jihad for Love - the world's first feature-length film about Islam and homosexuality – has been banned by the censors from being shown at 21st Singapore International Film Festival where some 200 films will be screened.

The festival organizer told the Straits Times on Saturday that he was informed of the ban on Thursday over the phone by the Media Development Authority which oversees the censorship board.

A Jihad for Love was filmed over five years and in nine languages by India-born and raised director Parvez Sharma who traveled the world from India to Pakistan, Iran, Turkey, Egypt, South Africa and France to interview devout Muslims who are lesbian, gay or transgender to speak about their faith and their sexuality. In the film, a gay South African imam argues that homosexuality is not banned while another imam rebuts his view.

The paper quoted the chairperson of the board of Film Censors Amy Chua as saying that the film was “disallowed in view of the sensitive nature of the subject that features Muslim homosexuals in various countries and their struggle to reconcile religion and their lifestyle.”

About 14 percent of Singapore's 4.4 million population is Muslim.

According to traditional interpretations of the Quran, homosexuality is strictly forbidden and officially carries the death penalty in some Muslim or Muslim dominant countries including Iran, Saudi-Arabia, United Arab Emirates, Mauritania, Sudan and Nigeria.Info

More:

In a time when Islam is under tremendous attack from within and without, "A Jihad for Love" is a daring documentary filmed in twelve countries and nine languages. Muslim gay filmmaker Parvez Sharma has gone where the silence is loudest, filming with great risk in nations where government permission to make this film was not an option.

"A Jihad for Love" is Mr. Sharma's debut and is the world's first feature documentary to explore the complex global intersections between Islam and homosexuality. Parvez enters the many worlds of Islam by illuminating multiple stories as diverse as Islam itself. The film travels a wide geographic arc presenting us lives from India, Pakistan, Iran, Turkey, Egypt, South Africa and France. Always filming in secret and as a Muslim, Parvez makes the film from within the faith, depicting Islam with the same respect that the film's characters show for it. "A Jihad for Love" is produced by Sandi DuBowski (Director/Producer of the award-winning "Trembling Before G-d") and Parvez Sharma in association with ZDF-Arte, Channel 4, LOGO, SBS-Australia, The Sundance Documentary Fund and The Katahdin Foundation.

In Western media, the concept of 'jihad' is often narrowly equated with holy war. But Jihad also has a deeper meaning, its literal Arabic being 'struggle' or 'to strive in the path of God'. In this film we meet several characters engaged in their personal Jihad's for love. The people in this film have a lot to teach us about love. Their pursuit of love has brought them into conflicts with their countries, families, and even themselves. Such is the quandary of being both homosexual and Muslim, a combination so taboo that very little about it has been documented.

As a result, the majority of gay and lesbian Muslims must travel a twisting, lonely and often dangerous road. The majority of Muslims believe that homosexuality is forbidden by the Qur'an and many scholars quote Hadith (sayings attributed to the Prophet Muhammad, peace be upon him) to directly condemn homosexuality. Islam, already the second largest religion in the world is also the fastest growing. 50 nations have a Muslim majority. In a few of those nations laws interpreted from alleged Qur'anic prohibitions of male homosexuality (lesbianism is allegedly absent from the Qur'an) are enforced by religious, tribal or military authorities to monitor, entrap, imprison, torture and even execute homosexuals. Even for those who migrate to Europe or North America and adopt Western personae of "gay" or "queer," the relative freedoms of new homelands are mitigated by persistent racial profiling and intensified state surveillance after the attacks of 9/11 and train bombings in Madrid and London.

As a result, many gay and lesbian Muslims end up renouncing their religion completely. But the real-life characters of A "Jihad for Love" aren't willing to abandon a faith they cherish and that sustains them. Instead, they struggle to reconcile their ardent belief with the innate reality of their being. The international chorus of gay and lesbian Muslims brought together by "A Jihad for Love" doesn't seek to vilify or reject Islam, but rather negotiate a new relationship to it. In doing so, the film's extraordinary characters attempt to point the way for all Muslims to move beyond the hostile, war-torn present, toward a more hopeful future. As one can imagine, it was a difficult decision for the subjects to participate in the film due to the violence they could face. It took the filmmaker six years to finish this film and he like those who have stepped forward to tell their stories feel that they are Islam's most unlikely storytellers. All of them feel that this film is too important for over a billion Muslims-and all the non-Muslims in the world-for them to say no. They are willing to take the risk in their quest to lay equal claim to their profoundly held faith.

A Jihad for Love's characters each have vastly different personal takes on Islam, some observing a rigorously orthodox regimen, others leading highly secular lifestyles while remaining spiritually devout. As the camera attentively captures their stories, the film's gay and lesbian characters emerge in all their human complexity, giving the viewer an honest rendering of their lives while complicating our assumptions about a monolithic Muslim community. Crucially, this film speaks with a Muslim voice, unlike other documentaries about sexual politics in Islam made by Western directors. In the hope of opening a dialogue that has been mostly non-existent in Islam's recent history, and defining jihad as a "struggle" rather than a "war," the film presents the struggle for love.

Plot Keywords: Muslim, Trial, Gay Islam, Gay, Turkey, Gay Interest, Homophobia, India, Lgbt, South Africa, Gay Rights, Iran, Lesbian, Islam, Homosexuality, Paris France, Prison Rape, Religion, Pakistan, Imam, Religious Fundamentalism, Egypt, Imprisonment.Info

More:A Jihad for Love

Feb 4th, 2009

by Kaitlin.

Jihad for Love (Halal Flims, 2007)

The documentary film A Jihad for Love follows the lives of gay and lesbian Muslims living in places around the world, including Egypt, Iran, India, Turkey, Canada, and France. The film follows these individuals in underground subcultures for homosexual communities in Muslim countries and as immigrants to the West where their lifestyles are more acceptable in public. The main storyline of the film centers on a homosexual Imam from South Africa, Muhsin Hendricks, who was once partnered with a woman in an arranged marriage, is now divorced and is still close with his three children. He says at one point that the marriage was out of guilt for having feelings towards men and pressure to conform with religious norms in the Muslim community in Capetown.

Whereas other documentaries have followed the lives of gay and lesbian Muslims, A Jihad for Love stands out in the fact that it shows the faces of many of the people featured in the film and it adds depth to their dramatic and sometimes tragic stories. Also, the film stands apart from others in that it goes straight to the text and, in many cases, shows gay, lesbian, and straight Muslims debating the Quranic references to homosexuality, including Imam Muhsin Hendricks from Capetown, debating the issue with a heterosexual Imam with traditional views and beliefs.

In the end, the film’s strength is that it puts an actual face to the diversity in the worldwide Muslim community, a view of Islam we do not always see because it is hidden in secret, or taking place at underground parties, or even violently oppressed from public expression. Another strong point worth noting because it is much more subtle is that the film tackles the issue of homosexuality from a Muslim angle, making the issue largely one of interpretation of religious texts. Rather than labeling the sexual act as right or wrong, or natural or unnatural, it depicts gay and lesbian Muslims going straight to Islamic texts to interpret the verses from the Quran for themselves, taking away very different answers.

All of this additional depth also adds complexity to the intersection of homosexuality with issues of law and humans rights, issues that are difficult to frame and talk about even in a secular political setting. Because of this, and despite the strong points of the film, it could be said the documentary’s shortcoming is that since it does tackle homosexuality and Islam from such a wide angle (it is filmed in 12 countries and in nine languages) that the stories seem somewhat disconnected and the message of the film can get lost. One older women, however, reiterates the message best at a workshop for Muslim social workers led by Imam Muhsin Hendricks himself, and I will repeat it here so it will not be lost for readers. She says,

We are not dependent on the Imams and the clergy, each Muslim man and woman, they have been commanded to go and learn for themselves, they have been commanded to challenge the status quo. Islam commands us to learn from the cradle to the grave.

It seems that the issue of whether homosexuality is forbidden or permissible, healthy or harmful, in Islam will inform the way we learn from each other in future debates about religion and human rights. It is part of the larger dialogue about the transformation of negative images and stereotypes about Islam into a more accommodating and diverse perspective on the religion. For this reason, if for none other, A Jihad for Love is worth viewing for yourself.

If you do see the film, or have already seen it, we at Inside Islam would like to hear what you think. What are your thoughts on homosexuality in Islam and about A Jihad for Love? Are there any other related films or documentaries you would recommend? Send us your reaction via email or leave a response in the comments section below.Info

Homosexuality and Islam

Islamic views on homosexuality are influenced by the rulings prescribed by the Qur'an and the teachings of the Islamic prophet Muhammed. Qur'anic verses and hadith condemn sexual acts between members of the same sex. Islam, one of the Abrahamic religions along with Judaism and Christianity, rejected homosexuality from the religion's beginning.

The Qur'an cites the story of the "people of Lot" (also known as the Sodomites) who were destroyed by the wrath of Allah because they engaged in homosexual acts. The legal punishment for sodomy has varied among juristic schools: some prescribe capital punishment; while other prescribe a milder discretionary punishment. Homosexuality is a crime and forbidden in most Islamic countries like Saudi Arabia, Iran, etc. In some relatively secular or multi-religious Islamic countries, this is not the case, Indonesia and Turkey being some examples. Despite this, homoerotic themes were present in poetry and other literature by some Muslims which celebrated male love, and were more common than expressions of attraction to women.^[1]

Some movements in Islam, such as the Al-Fatiha Foundation, accept and consider homosexuality as natural, either regarding Qur'anic verses as obsolete in the context of modern society, or pointing out that the Qu'ran speaks out against homosexual lust, and is silent on homosexual love. Writer Irshad Manji, a lesbian herself and a staunch critic of orthodox Islam,^[2] is of the opinion that homosexuality is permissible within Islam; however, it only remains a minority viewpoint. Within the Shi'a school of thought in Islam, thinkers such as Ayatollah Khomeini have argued the legality of sex-change operations if a man is homosexual, and feels effeminate.^[3]

Eminent scholars of Islam, such as Sheikh ul-Islam Imam Malik, Imam Shafi amongst others, rule that Islam disallows homosexuality and ordains capital punishment for a person guilty of it.^[4]

More info here

More:ISLAM AND HOMOSEXUALITY

Anal Sex Approved by Allah and Prophet Muhammad,by Amar Khan

Bacchá

Dance of a bacchá (dancing boy)
Samarkand, (ca 1905 - 1915), photo S. M. Prokudin-Gorskii. Library of Congress, Washington, DC.

In the settled oasis region of Central Asia (Turkestan), entertainers known as bacchá (a Turkic term borrowed from Persian bacche بچه‌ "child, young man, calf") were once common, and constituted the commercial and transgender side of the local pederastic tradition known as bacchabozlik.

A bacchá, typically an adolescent of twelve to sixteen, was a performer practiced in erotic songs and suggestive dancing. He wore resplendent attire and makeup, has been considered by some as cross-dressing or actual transgender expression, but contested by others such as historian and anthropologist Anthony Shay as being more akin to situational homosexuality. The bacchá was appreciated esthetically for his androgynous beauty, but was also available as a sex worker. The boys were drawn from the ranks of the underclasses, as the profession was as much despised as it was admired. In some Southwest Asian provinces they were often Armenian Christians and Jews, while in Central Asia and Afghanistan they were both Muslims and Jews.^{[citation needed]}

The bacchás were trained from childhood and carried on their trade until their beard began to grow. Once they matured out of the trade, some were set up by their patrons in business as merchants, but most boys were left to their own, often meager, resources.

Though after the Russian conquest the ethnic tradition was suppressed for a time by tsarist authorities, early Russian explorers were able to document the practice. It was resurgent in the early years of the twentieth century as the boys were increasingly sought as entertainers by the new Russian (Orthodox) settlers, a practice criticized in the Central Asian Russian press of the time.^{[citation needed]}

The bacchá tradition waned in the big cities after World War I, forced out for reasons that historian Anthony Shay describes as "Victorian era prudery and severe disapproval of colonial powers such as the Russians, British, and French, and the post colonial elites who had absorbed those Western colonial values."^[1]

The practice of keeping dance boys still persists in northern Afghanistan, where many men keep them as status symbols. Some of the individuals involved report being forced into sex, while others report strong emotional and physical bonds formed over the course of relationships lasting many years, often into the boys' adulthood. At times the relationships interfere with the man's marriage. Occasionally the boy will marry his lover's daughter when he comes of age. The authorities are attempting to crack down on the practice as "un-Islamic and immoral acts" but many doubt it would be effective since many of the men are powerful and well-armed former commanders.^[2]

More here

See also:Male prostitution